中国婚俗在礼仪上分为"传代"、"盖头"、"交杯"、"撒帐"、"闹房"、"看新妇"、"催妆"、"障车"、"赘婚"等九项，在古书中均有记载：
    传代：《知新录》云："今人娶新妇，入门不令足履地，以袋递相传，令新妇步袋上，谓之传代。代袋同音也。"白乐天《春深娶妇诗》云："春衣传毡褥，绵绣一条斜。"古人以毡褥传递者，富贵家重其多也，今则不用毡褥而用袋者，重其名也。按《辍耕录》谓："传席以人，则以草席为之。事同而所用之物，则因时地有不同耳。"新妇传代，初用毡褥，因较贵重，而后故用布袋，相沿而用草席。这三物各用在新妇行礼上，是具有传宗接代的同一意义。此俗，唐人已有，如今旧习，尚有所闻。
    盖头：旧俗婚礼，以帕蒙新妇首，谓之盖巾，俗称盖头。宋吴自牧《梦梁录》云："凡嫁娶，男家送合（案；合，器名，今通作盒），往女家，至宅，堂中必请女亲夫妇双全者，开合。及娶，两新人并立堂前，请男家双全女亲以秤或机杼挑盖头，方露花容参拜。"又清赵翼《陔馀丛考》云："近时，娶妇以红帕蒙首。《通典》杜佑议曰：自东汉、魏、晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱殼蒙女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便以成妇。六礼悉舍。合卺复乖。"古之盖头，即今之蒙首。此俗，起于东汉，历魏晋而沿袭到今。
    交杯：宋王得臣《麈史》云："古者，婚礼，合卺。今也，以双杯彩丝连足，夫妇传饮，谓之交杯。媒氏祝之，掷杯于地，验其俯仰，以为男女多寡之卜，媒即怀之而去。"此俗始于周朝，原以一瓠分为两瓢，夫妇各持一片以饮，以示相亲相爱，夫妇结合之意。后世相承，用瓠制之而为盒。宋代，以彩线连接两杯，夫妇传饮以相敬。饮后掷地，媒氏用以卜生育之兆。合卺同食，欧美亦有此俗。
    撒帐：宋孟元老《东京梦华录》云："凡娶妇，男女对拜毕，就床，男向右，女向左坐。妇以舍钱彩果散掷，谓之撒帐。"又《戊辰杂抄》云："撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒，预告宫人，遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。“撒帐以兆得子，俗始于汉。这是一说。《知新录》云："汉、京房之女，适翼奉之子。房以其三煞在门，犯之，损尊长，奉以麻豆谷米穰之，则三煞可避。"自是以来，凡新人进房，以麻米撒之。后世撒帐之俗起于此。撒帐以避邪煞，俗亦始于汉。这又是一说。
    闹房：新婚之夕，亲朋围坐房中，戏谑百端，谓之"闹房"。即古所称戏妇和戏婿。《抱朴子》云："世俗有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍言。"《酉阳杂俎》礼异云："近世娶妇之家，弄新妇。"弄新妇，就是闹房。闹房之事，有极无礼者。《后汉书》列女袁隗妻传云："帐外听者为惭，盖俗之听房者。"新婚之夕，亲朋好谑，于窗外窃听新人语及其动作以为笑乐。故听房亦属于闹房。闹房之俗，汉时已然，行之久远。现乡间虽有所传，而时潮所趋，势得绝迹。
    看新妇：旧俗新婚，亲友看新妇。自元朝以来，已有此习。《世说新语》云："谢尚书娶诸葛恢之小女，恢在时不允，恢亡乃婚。于是，王石军往谢家看新妇，容服光整，犹有恢之遗风。"《南史》齐河东王传："武帝为纳柳世隆女，帝与群臣看新妇。"顾协传云："晋宋以来，初婚三日，妇兄舅姑，众宾皆列观后世，非亲非故，皆列坐看新妇。此习由来已久。
    催妆：催妆者，哀窈窕，思贤才，犹男先于女之意。《西阳杂俎》云："鲜卑风气所染，而有催妆。"《梦华录》云："凡娶妇，先一日，下催妆冠，帔花粉。"唐时人，成婚之夕，有催妆诗。陆畅为云安公主下嫁作诗云："云安公主贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障亡香车。借问妆成未？东方欲晓霞。"徐安期《催妆诗》云："传闻烛下调红粉，明镜台前作好春，不须满面浑妆却，留着双眉待画人。"又吕渭老词彩幅自题新句，作催妆佳阕，则催妆诗后又有催妆词。自晋历唐宋，而有此习，此习传自鲜卑。
    障车：古时，男女嫁娶，民间时有障车邀乡党僚友酒食，以为戏乐。唐代此风最盛，上及王公，乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞淹时，遂使障车礼贶，过于财，歌舞喧哗，繁华云甚（参见唐会要）。唐天祐中王钟传："女适杜氏，令人走乞障车文于汤筼，命四小吏执纸笔，倚马而成，其文不传，想亦催妆之类。此习，想亦出自鲜卑，早已失传。
    赘婚：女不出嫁而招婿入赘者，谓之"赘婚"。这一习惯的形成，因素不一。有因女方种种困难，乏人照料，故招婿以服役者；有因女不忍离开父母，求侣有心，故招婿以入赘者；有因女家境况穷困，家口以单，故招婿以防穷养老者；有因家有女无子，恐世代自此绝，故招婿以接嗣传代者；有因兄弟众多，或随其所欲，或无力婚娶，故愿就赘于女家者，凡此种种。大多入赘改姓。不改姓者，亦有其例。赘婚之习，始于周代，相沿至今，而有几种不同的型式。秦汉之“赘婿服役”，宋之"舍居婿"，元之"赘婿养老"，今之所谓"招夫养子"、"招婿养老"，这类基于招赘求养的心理要求而成婚的，可称之为"招养婚"。这是一个型式。宋之"赘婿补代"，今之所谓"赘婿承祧"，这类本于招赘求嗣的动机，而发生婚姻关系的，可称之为"招嗣婚"，这又是一个型式。赘婚，是招养婚和招嗣婚的统称。
    童养媳：有子嗣之家，抱养人家的女儿作为养女，待其子和养女达适当年龄，即使之成婚，这称之为"童养婚"。这一习惯的形成，是因女家方面，有女抚养不易，而在男家方面，虽庆有子，而婚费可虑，故先迎女，待年于家，以为将来之媳，是为"童养媳"。又有因女家生女，令人照顾，送男家抚养，至成年结婚时，送回女家，再前往亲迎，或仍在男家行礼圆房。《三国志》："沃沮国女，至十岁，婿家即迎之长养为媳。"《后汉书》后纪："建安八年，操进三宪节华为夫人，少时待年于国。"可知古东夷有童养婚之俗，而曹操娶亲，是童养婚。可见此习发生亦早。徐珂云："童养媳，幼至夫家，成年结婚。有之者，惟齐年编户。珂谓：中人之家可蓄之。翁姑任教养之责。及笄后，使习保姆，则他日教养子女，保育易，成材亦易。"（见《大受堂礼记》）。现童养婚已被时代所淘汰。
    指腹为婚：古婚俗，两妇同孕，指腹约定，产后若为一男一女，则结为两姓之好，这称为"指腹为婚"。古之称即今旧俗所称的胎婚。胎婚，多由双方父母为未生儿女预订婚姻，复经媒人交换首饰，以待成年结婚。《南史·韦放》传："放与张率皆有侧室怀孕，因指腹为婚。其后，各产男女，而放以子娶率女，以女适率子。"《北史·王慧龙传》："子宝兴，少孤，事母至孝，尚书卢遐妻，崔浩女也。初宝兴母及遐妻俱孕。浩谓曰：汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。"这一习惯，大约始于六朝。六朝重门第，士庶之见，深入人心，彼此不得通婚，而胎婚独行于世俗。宋司马温公不以此俗为然，他说："世俗好于襁褓童稚之时，轻许为婚，亦有指腹为婚者，及既长，或有无赖，或有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从官远方，遂致弃信负约，速狱致讼者多矣。先祖太尉书曰：吾家男女，必俟既长议婚，既通书，不数月必成婚，故终身无此悔，乃子孙所当法也。"《无史·型法志》："诸男女议婚，有以指腹割襟为定者，禁之。"可知元时禁止指腹为婚。相演至今，民间尚有所闻，法所不问。
    典妻：妻之可租可典。地无论中外，时无论古今，民间都有这种习惯。男女双方，以典雇方式而确定暂时夫妇关系，这称之为"典妻" 或"典婚"。典妻习惯的形式，大都是出典者因经济关系，无力扶养，愿将其妻出典他人为妇；而承典者困艰于聘娶，则典他人之妻为妻，以求子嗣，为的想得子以传代防老，或欲借典妻而取一子，以与嫡庶子享得同一身份而继承其财产。这样男女间的关系，完全是一种机械的结合。在宋朝，有陈了翁之父与潘良贵借妻子之例。元代典妻之风颇盛，读元典章可知。明清亦相沿成俗。但元明受法律的干涉，清后，不受法律的约束。
    奠雁：其意是指结婚当日，新郎进入女家庙堂，有"拜尊雁"礼。"用雁为贽"，叫做"奠雁"；贽念做"致"，也就是见面时致赠的礼物，为什么用雁呢？胡培翚《仪礼正义》云："用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。"
    中华民族是一个非常富有情趣的民族。
    古时男女也有两情相悦，郊途相遇，折花相遗，而缔结百年之好的。至少，我们可以在世界上最古老的诗集--《诗经·关雎》篇中听到这样的歌辞：

  参差荇菜，左右采之，
窈窕淑女，琴瑟友之；
参差荇菜，左右笔之，
窈窕淑女，钟鼓乐之。

    这对情投意合的男女，在采得荇菜后，情之所钟，由是定情，终成佳偶。
    随手再举一例：唐朝诗人乔知之的"定情诗"咏出：

共君结新婚，岁寒心未卜，
相与游春园，各随情所逐。
君爱菖蒲花，妾感苦寒竹，
菖花多艳姿，寒竹有贞叶。

    菖花寒竹，各抒心意，亦可定情，永缔良缘。这又是一个非常罗曼蒂克的例子。
    周朝的婚礼，是在昏黑的夜里举行，从什么时候才改在白天娶亲呢？
    郑玄注周礼指出："古娶妻之礼，以昏为期。"
    《仪礼》亦云："主人爵弁，绘裳缁衣。从者毕玄端，乘黑车。从车二乘，执烛前导。"
    这段话说明：新郎穿黑色礼服黑夜到女家迎新娘，而且，双方迎送的人，也要穿黑服，甚至连座车，都是黑色的，一切都是与昏时配衬。黑夜娶亲，因此请人拿烛走在前面照道。
   《酉阳杂俎》则说："在婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。"
    可见，黑夜娶亲的婚礼，在唐朝时已经改在白昼了。
    女人在结婚这一天，不但容光焕发，而且特别会显得艳丽。因此，实在不应该不让新娘在大白天亮相。
    黑夜迎亲，对新娘子来说，太不成敬意。于是，这一昏黑的婚俗被废除。

丝绸之旅历史组整编
2001年2月22日