灵魂不灭

    生死是自然规律，草木荣枯，四季交替，生老病死，人之常情。孔子曰："重死如重生"。即把死看得和生一样重要。这样就形成一种丧葬的观念，它和人的信仰习俗是分不开的。
    中国人把祖先死后的灵魂称为鬼。鬼，归也。有回到一个老地方之意，即指灵肉分离，肉体埋入地下，而灵魂却又离开肉体到另一个地方，并且能在一定的时候转生为人。而且，中国人"孝"为百德之首，那么理应相信祖先灵魂仍存在，仍在关心和护佑它的后代，那么一定要在死后好好供奉它，让它在另一个世界不致困苦无依。
    在这种信仰的支配下，古代人把死者生前常用和喜爱物品予以殉葬，而且奴隶主，封建主还把大批牲畜，甚至人殉葬，以便他到地下也能享受到极乐，舒适的生活。孔子曰:"君子务本，本立而道生，孝悌者也，其为人之本也。"他强调"孝"、"悌"，在封建社会中，形成了联系人际关系的血缘带，儒家历来提倡的厚葬隆丧，事死如事生的观念，便越来越浓了。
    山顶洞人往死者周围洒赤铁矿粉，红色的粉末，像征血液，他们希望死去的人的灵魂得此能复活，在灵魂的世界中照样生活，因此还随葬石珠、犬齿、骨管等。
    仰韶文化中，尸骨的头一律朝西，希望死去的亲人能回归故里，在小孩的墓葬中，用作盖的钵或盆的底部有意打上小孔，目的是为死去小孩的灵魂留下通道，让孩子的灵魂能通过这个通道和亲人见面。
    在丧葬仪式中，给死者嘴里含钱，含饭，手上戴玛瑙戒指，表示灯笼可照黄泉道，用纸扎车、马、房、金银元宝、钱串等等，以备死者死后之用。还有为死者鼓乐，以示欢迎其列于仙国，有佛、道两派，作佛事、作道场，送往西天极乐世界或送往蓬莱仙岛，以让死者免入地狱，进轮回，难以超度。
    丧葬在红白喜事中，属喜事，把对亡灵的哀悼和对祖先的缅怀、赞颂表达在音乐中，使生者感其庄严，以便给死者以庆贺。人死如梦，灵魂未灭，他们仍活着，只不过处于灵魂世界罢了。人们歌舞奏乐，鬼魂也高兴，另外也有取悦鬼神之意，让鬼神在灵魂世界中好好生活，不要再来搔扰活人的生活，以免带来病灾或不祥。
    同时，巫是可以通天地的使者，如果生者想见死者，便请这样的人来做巫术，使二者见面或说话，可称显灵，还魂等。唐白居易《长恨歌》中有道士为唐明皇求与玉环沟通，道士便"上天入地求之遍"，"上穷落下黄泉"，最后终于在蓬莱仙岛见到玉环，然后又写道士把半根钗交还唐明皇，并把他们二人半夜私语之词传回"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。"以此慰藉唐明皇的思念之情。可见，灵魂不灭也为活人提供了一种安慰的因素，以减轻某种精神压力。
    总而言之，灵魂不灭与死亡并不矛盾，更成为了另一种神奇的接触。

丝绸之旅历史组整编
2001年10月18日